http://aryawindow.com/zhishi/252.html

澳门银河关注互联网产品管理,交流产品设计、用户体验心得!

使对方不得不承认自己观点的错误

时间:2019-07-10 17:48 来源:未知 作者:admin

  学问是什么?苏格拉底对智者派的“人是万物的标准”的说法进行了点窜,他提出“有思惟力的人是万物 标准”。(注:戴本博主编:《外国教育史》,人民教育出书社1989年5月第1版,第103页。)人之宝贵在于人有理性、有聪慧,能够思虑,所以那些颠末感性得来的经验或对事物个体的、特殊的认识不是完全的认识。苏 格拉底所追求的是一种永久不变的、放之四海而皆准的学问,所以从教育而言,学问就是哲学和道德哲学。哲学是对宇宙的理解,道德哲学是对人生的理解,人只要理解了宇宙和人生的学问,才能懂得为人和做人的事理 。

  在他看来,人的行为之善恶,次要取决于他能否具有相关的学问。人只要晓得什么是善、什么是恶,才能趋善避恶。由此,苏格拉底提出了美德即学问的命题。

  苏格拉底“美德即学问”的命题,虽然此刻看来,其学问的内涵是全面的、狭小的,然而,这一命题的哲 学价值和教育价值,对我们进行本质教育却有主要的启迪。在进行本质教育过程中,我们必需对以下两种关系进行当真思虑:其一,美德与学问的关系。人的美德和人所具有的学问是什么关系,二者能否能成反比,人的 学问越多其美德就会越好,换句话说,在今天学历社会中,人的学历越高,其道德程度就越高;而没受过教育的人,或者说没有学问的人就没有美德,这些问题当然都不克不及必定回覆。但持久构成的错觉,有时却使我们不 能全面地、当真地处置好这种关系,以致于在教育实践中呈现了一些“高分低德”、“高分无德”和“高德低分”的现象。其二,美德与教育的关系。教育教授美德,美德由教育而来,这曾经构成共识。然而为什么在教 育实践中会呈现有人受了很高的教育道德却废弛,而很少受过教育有的人却很有美德。所以说,美德与教育的关系不是简单地成反比,美德是教育的目标,不必然是成果;教育是美德的来历,却不是独一的来历。

  关于教育的内容,苏格拉底主意起首要培育人的美德,教人学会做人,成为有德性的人;其次要教人进修博识而适用的学问。他认为,治国者必需具有博识的学问。他说,在所有的工作上,凡遭到尊崇和表扬的人都是那些学问最博识的人,而受人训斥和不放在眼里的人,都是那些最蒙昧的人;最初,他主意教人熬炼身体。他认为,健康的身体无论在日常平凡仍是在战时,对体力勾当和思维勾当都是十分主要的。而健康的身体不是生成的,只要通过熬炼才能使人身体强壮。

  从这一论断出发,苏格拉底对人的善恶进行了阐发。他认为人的善恶不决定于人的赋性,而决定于人的知 识,赋性是人的需要,而需要的差别、体例会导致善恶的成果。他认为,人都有所追求,其所追求的都是自认为善的工具,而决没有人追求恶。由于善就是无益的、有福的,恶就是无益的、有祸的,全国没有人居心去追 求恶,而之所以发生恶,在于学问之不足。所以要使报酬善,使人获得幸福,就必需使人有学问,人有了学问,才能有聪慧,才能在追求中识别善恶。他说:“非论什么工具,若是有理性地学和做,就是无益的。如若没 有理性地学和做,它们就是无害的。”(注:戴本博主编:《外国教育史》,人民教育出书社1989年5月第1版,第102页。)“一般说来,魂灵所诡计或承受的一切,若是在学问的指点之下,结局就是幸福,若是在蒙昧的 指点之下,则结局就相反。”(注:戴本博主编:《外国教育史》,人民教育出书社1989年5月第1版,第102页。)因而,美德必需伴跟着学问。

  苏格拉底和他的学生柏拉图,以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”,被后人普遍地认为是西方哲学的奠定者。

  苏格拉底的“精力助产术”对后世影响很大,能够说,它是最早的发觉式讲授法,也是西方讲授思惟中崇 尚辩说→激励立异→逻辑推理→科学论证的思惟泉源之一。他的“美德从教育中来”的认识,对于后世人们注重教育的感化,以及注重教育对于美德的培育,都发生了积极的影响。今天我们的本质教育,就小我而言其本 质是主体的一种教育实践,因而,需要我们的教育者要长于用“助产”的方式来指导教育者理解、接管社会主义的美德观。如许通过本身实践所构成的美德观,是实在的,可托的、持久的;不然,没有主体的积极实践, 在人的成长过程中,很多道德没有颠末认识的冲突、感情的体验、意志的锤炼以及行为的困感与矛盾,就很可能构成一些虚假“美德”和“双面人格”,在好处和冲突前面,道德就会成为某些人的粉饰品,从而对社会和 他人带来风险。

  可选中1个或多个下面的环节词,搜刮相关材料。也可间接点“搜刮材料”搜刮整个问题。

  苏格拉底所以主意“美德就是学问”,这和他的政治、哲学观有很大关系。在政治立场上,苏格拉底倾向 于奴隶主贵族统治,他认为管理国度只要少少数优良人物才能胜任,而只要这些少数优良人物才具有“思惟力 ”,因此才能具有美德。他不相信公共的政管理解力和能力,认为公共缺乏理智,只能感动和盲从。所以,在 社会动荡期间,只要少数奴隶主贵族才具有“思惟力”才有学问。出于这种政治概念,苏格拉底在哲学思惟上的名言就是“要认识你本人”,(注:戴本博主编:《外国教育史》,人民教育出书社1989年5月第1版,第10 1页。)他把这句话当成本人的座右铭,无论谈话仍是演讲都以此立论。在他看来,神缔造了人,而人的魂灵是人的最高质量,魂灵指点着人的身体和行为,因而,一切美德都必需从此为根本和起点。他说:“神在人的 身体中放置了能思虑的魂灵,人有了魂灵就晓得靠熬炼来获得力量,靠劳动来获得学问。”(注:戴本博主编:《外国教育史》,人民教育出书社1989年5月第1版,第100页。)所以,所谓认识本人在他看来,就如果提高 本人的自我认识,认识到本人是一个有魂灵、有理性的人,人该当觉悟到人所具有的威严,该当可以或许使用思虑,对事物作出独立的判断。恰是基于如许的认识论,苏格拉底确定教育目标在于通过认识本人达到获得学问, 最终成为有聪慧、有完美美德的人。

  学问是美德的根本,学问贯穿于一切美德之中。只要具有了美德才能具有学问,没有美德是无法获得学问的。从美德即学问的概念出发,苏格拉底提出了德性可教的主意。这种主意不只否认了其时流行于希腊的道德先天的观念,并且付与道德以一种遍及的根本。

  美德即学问伦理问题是苏格拉底的哲学的主题,也是他的教育思惟的主题,他终身都在以伦理的要求自励并以之教人。

  展开全数苏格拉底是古希腊出名的哲学家,他的哲学思惟和教育思惟在西方甚至全世界都具有高尚的地位,是西方 教育思惟成长的一个主要泉源。苏格拉底也是一个博学多识、思惟艰深的学者,对其时很多哲学问题和教育问题都进行了深切的研究,提出了很多闪灼着哲学光线的教育命题,这些命题对于其时和后来的教育成长都发生 了主要的影响。要完全领会西方教育发生、成长、变化的汗青,认识西方哲学与科学对于教育成长的感化,就必需当真阐发古希腊苏格拉底的教育命题,通过这些命题,我们能够较清晰地领会西方教育成长的哲学轨迹与 科学轨迹。这些命题的内涵对此刻来说,仍不失其积极意义。

  苏格拉底四处劝勉人们把精神用在高贵驯良良的事上,教育人们要勤奋成为有德性的人。美德即学问是苏格拉底伦理学的最主要的命题,也能够说是苏格拉底道德教育思惟的焦点。

  美德是古希腊哲学家们经常会商的一个概念。美德是什么?美德怎样得来?很多哲学家都有分歧的回覆, 因此也就发生了分歧的内涵和来历。苏格拉底对美德更是十分关心,在他的学生柏拉图的晚期著作中处处都表达着苏格拉底对美德概念的见地。如《游叙弗伦篇》谈虔敬,《克力同篇》谈权利,《拉什斯篇》谈英勇,《 李西斯篇》谈友情,《美诺篇》谈美德等。在对美德的素质阐述中,苏格拉底提出一个主要的命题即“美德就是学问”。其涵义,他认为一切美德都离不开学问,学问是美德的根本,学问贯穿于一切美德之中;美德不是 孤立具有的一些观念和原则,任何美德都须具备响应的学问,蒙昧的人不会真正有美德。为了论证本人的概念,他对其时风行的四种美德即:聪慧、公理、英勇、节制都进行了阐述,并认为每一种美德都离不开学问,知 识是美德的素质。他认为,聪慧是一种美德,但有聪慧的人必需长于思虑,而思虑离不开学问,这种学问就是分辨长短、真假、善恶的能力。公理也是美德,而这种美德的根本是能准确处置人与人之间关系、处置他人与 我之间关系的学问。英勇也是美德,而理性的学问贯穿于英勇之中,没有理性的学问英勇是无益的。节制也是美德,而节制离不开胁制愿望、领会需求、严于律己的学问。因而,他认为学问是美德的共性,是所有美德中 共有的工具,任何一种美德都不克不及分开学问而具有,故得出结论“美德即学问”。

  从美德即学问的概念出发,苏格拉底提出了德性可教的主意。这种主意不只否认了其时流行于希腊的道德先天的观念,并且付与道德以一种遍及的根本。

  苏格拉底的“美德就是学问”的教育命题,有其阶层的局限性,方式上有一些全面性,在哲学根据上有一 些客观色彩,但作为教育思惟的起步期间无疑是后来西方哲学教育和科学教育的主要泉源。也恰是基于这些萌芽期间的认识,后来教育家们都从哲学和科学的角度来认识道德和学问,以致于“文艺回复”期间人们扛起复 兴古希腊人文主义的大旗,倡导天然人道观、协调成长观和个性解放的理论,喊出了“学问就是力量”的标语。我们切磋苏格拉底的教育命题,就是要使我们准确地认识教育思惟中美德与学问的关系,科学地阐发美德和 学问在人的成长中的感化,使人在求知的过程中构成美德,使任何一种美德都具备科学学问的根本。

  虽然苏格拉底曾获得逃亡的机遇,但他仍选择饮下毒堇汁而死,由于他认为逃亡只会进一步粉碎雅典法令的权势巨子。

  由此看来,“要认识你本人”是苏格拉底主意“美德即学问”的次要哲学根据,他所倡导的通过认识本人 去获得学问,完美道德的教育模式,在今天本质教育中,对于提高自我教育能力,添加自我理性认识以及自我个性和人格的养成,都具有积极的意义。也恰是把美德当作是学问,以及学问是美德素质的思惟成为西方教育 思惟中人道天然→协调成长→个性解放→人权先天教育轨迹的理论泉源之一。

  这个命题的本色其实不是美德是不是学问,而是“美德需要教育”。这句话出自苏格拉底的对话录《论美德》。在苏格拉底与美诺会商美德是不是需要教育的问题上,呈现了精彩的西方形式逻辑推理。

  强调学问与道德之间的内在联系,就必定了学问的教授与道德教育之间间接相关;同时,因为认识到道德的学问根本,也就是为道德教育的进行找到了一条主要的路子。

  因为强调学问与道德之间的内在联系,就必定了学问的教授与道德教育之间间接相关;同时,因为认识到道德的学问根本,也就是为道德教育的进行找到了一条主要的路子。

  美德既然是学问,那么美德和学问从哪里来?苏格拉底有一句名言,认为:“美德由教育而来”。美德不 是生成的,学问也不是与生俱来的,所以,实现人的美德,必需使人接管学问、理解学问和控制学问,而人对学问的理解和控制又离不开教育。如许,苏格拉底就把教育当作了美德的来历,从而也就凸起了教育对于人发 展的主要性。可是,苏格拉底强调教育的主要,不是指社会、哲学家和教育者对公共的有目标、有打算的教育,他认为哲学家和教育者的使命不是臆造和教授学问谬误,而该当做一个重生思惟的“产婆”去接生新的思惟 ,哲学家和教师的使命是协助人们发觉本人心里的学问谬误以达到认识本人实现美德的目标。因而,他在讲学和辩说时经常采用谈话、问答、会商或提问等体例来揭露对方的矛盾、嘲讽对方的错误,他并不间接告诉对方 本人的概念。在狡辩中,使对方不得不认可本人概念的错误,从而接管苏格拉底的概念。他的这种方式后来被人称为“产婆术”或“精力助产术”,恰是使用这种方式,苏格拉底在辩说中又进一步论证了本人的“美德就 是学问”、“要认识你本人”和“美德从教育中来”的命题。

  身为雅典的公民,据记录苏格拉底最初被雅典法庭以侮辱雅典神、引进新神论和侵蚀雅典青年思惟之罪名判处死刑。

  苏格拉底(希腊语:Σωκρτη/英语:Socrates,公元前469年—公元前399年),古希腊出名的思惟家、哲学家、教育家、公民陪审员。

  关注 互联网的一些事 官方微信,回复" 252 " 即可在微信里阅读本篇内容。

  在查找公众号中搜索:织梦58,或者扫描下方二维码快速关注。

围观: 9999次 | 责任编辑:admin

回到顶部
describe